研討會資訊｜戒嚴時期白色恐怖與轉型正義研討會

緣起＆目的：

1949~1987年長達38年的戒嚴、威權體制時期，國民黨政府以「戒嚴法」「戡亂時期檢肅匪諜條例」等惡法及軍事法庭判決29,407件叛亂案件，以黨政軍特務系統層層監控人民，假反共及國安之名行侵犯人權、監控人民之實。

1987年解嚴以來，雖有1990年代民間政治受難者團體及立法院推動的政治犯人權平反運動，2000-2008年民進黨執政時期進一步解密國防部等機關一千多件政治檔案，逐步展開白色恐怖的研究，對轉型正義的落實與1940~1980年代戒嚴時期台灣的歷史建構具極重大意義，惟其中除雷震案等部分檔案獲公開出版外，餘案均亟待進一步開放與研究。然而，2008年國民黨再次執政後，或礙於黨產問題，國民黨政府迄今未見其對轉型正義工作具體承諾，轉型正義政策能否延續，著實令人憂心。

為督促政府繼續整理與開放政治案件檔案，本會與公益信託雷震民主人權基金等關心轉型正義工作延續的民間社團、大學台灣史研究系所學者合作，謹訂於2009 年5月16日假集思會議中心台大館，舉辦「戒嚴時期白色恐怖與轉型正義」研討會，誠摯邀請各界先進報名參加、共襄盛舉，以續轉型正義未竟之功。

• 主辦單位：吳三連台灣史料基金會、公益信託雷震民主人權基金 舉辦日期：2009年5月16日（星期六）上午9點～下午5點

• 活動地點： 集思會議中心台大館B1‧蘇格拉底廳（台北市羅斯福路四段85號B1）
  

• 交通指南： 捷運新店線【公館】站二號出口步行三分鐘

• 報　　名：請於5月13日（週三）以前儘早將報名表傳真或E-mail回本會，（逾期者請現場報名，恕不提供便當及論文）。
  

詳情請洽吳三連台灣史料基金會
電話：02-2712-2836　　
傳真：02-2717-4593
E-mail：juventus@mail.twcenter.org.tw
網站：http://www.twcenter.org.tw/

投書｜聲援台北野草莓，反對戒嚴式的集會遊行法

零貳社，前台南野草莓

　　對於今日有台北野草莓的同學至立法院前抗議，表達台灣人民絕對不接受民主倒退的立場，我們表示支持。

　　上週五立法院院會，國民黨團本欲三讀通過新版的集會遊行法，最後被綠營以癱瘓議事的最後手段阻擋，國民黨政策會執行長林益世揚言，藍軍下週二將發動「甲級動員」，一定要讓法案「有適當的處理」，言下之意似乎是毫無妥協的空間，一定會以其在立法院的絕對多數強行通過該法案。

　　觀其草案的修正內容，除了第24條稍加限縮警方的命令解散權，應予肯定之外，看不出有任何對集會遊行的實質放寬，反而是新增了「只要未報備就先處五萬元以下罰緩」（第27條）的新規定，不啻是對經濟弱勢者的歧視；即使先行報備，但若未依主管機關（當地警察分局）所禁止、限制、變更或指定事項辦理時，無需先行舉牌，即可先處五萬元以下罰鍰（第28條）。

　　更有甚者，該修正草案取消現行條文法定禁制區距離50至300公尺的上限，完全委由內政部任意劃定所謂的「安全距離」，已幾近空白授權，大幅限縮人民的遊行權利（第6條）。即使是有事先報備的集會遊行，若進入「安全距離」，警方得命令解散（第 24條），不解散時得連續處罰（第26條）。此規定少了法律明文規定安全距離，形同賦予內政部以及長期為國民黨服務的警察機關「技術性干擾」集會遊行、壓制反對聲音的合法權力，如同去年十一月陳雲林來台期間所發生的「處處是禁制區」的情形。

　　更惡劣的是，立院國民黨團刻意將無爭議的民生法案，如菸酒稅法修正草案、所得稅法修正草案等，置於集會遊行法修正草案之後表決，意圖以民生法案為籌碼，逼使在野黨讓步，好讓這部戒嚴式的集遊法順利過關。民進黨團能堅持一整天，不管其動機是為了自己的517遊行，或是弱勢族群的遊行權利，畢竟最終使得這部惡法無法順利通過，因此我們表示肯定，也希望民進黨團能繼續堅持。國民黨團若真關心民生議題，應該重排議程，將無爭議的民生法案優先表決。

　　最後提醒國民黨政權（不論是立法權或行政權），翻開台灣歷史，是一部血淚斑斑的反抗史，「三年一小反、五年一大反」，這俗諺是用來形容清帝國統治台灣的200多年間，台灣人民對當政者前仆後繼的反抗情況，台灣人對高壓政權的反抗從來就未曾停歇，更不會僅因為一部不正義的惡法就退縮。民主源自於人民對政府的不信任，但當代議士制度的民主不僅無法減輕、反倒更加重這種不信任感時，相信勇敢的台灣人自會不畏懼惡法，並挺身而出，自行發動「甲級動員」，將這個與人民為敵的國民黨政權做出「適當的處理」。

本篇文章刊登於：自由時報自由廣場

祖嬤，妳是幾分熟？

「萬人街頭挺平埔，熟男熟女站出來」看到這樣的標題，我第一個反應是，這群人在幹什麼？為什麼要在標題這麼重要的宣傳意象上使用一個「漢人本位思考」的詞彙？

「平埔族群是對居住在台灣平野地區的許多南島語系原住民族群的泛稱。這些族群往昔被日本人及清朝人蔑稱以「平埔番」、「熟番」，等名。」

『「番」的稱呼是以漢文化為中心﹐區分「漢」與「非漢」的民族﹐其區分的標準是「文化」。有文化的是「民」（漢），沒文化的是「番」（非漢）。一直到今天，我們都還可以聽到民間的漢人自稱為「咱郎」（我們人）與「伊番」（他們番）。在明末清初的志書中﹐都以「土番」﹑「野番」﹑「社番」來稱呼臺灣的原住民。我們也會在清朝的志書中發現「熟番」﹑「生番」﹑「化番」的用詞﹐已接受漢文化洗禮與漢人無異的稱為「熟番」﹐否則稱為「生番」﹐居其間才歸化的則稱為「化番」。換言之，十七世紀到十八世紀上半葉﹐從土番﹑野番﹑社番到熟番﹑生番﹑化番的轉換過程﹐「文化」的接觸是族群分類的關聯﹐而是以「漢」文化為中心的。』

由上述文字，我們發現，番這個字原本雖然沒有貶意，但是在加上了生、熟、土、化等價值判斷的形容辭之後，已明顯含有負面意涵。而漢人透過這樣一套價值符碼的使用，將自己擺在較高地位，而認為自己是文明人，而生番是未開化的野蠻人，熟番則是較為聰明的野蠻人，懂得漢文化的好而被同化。

然而我們今日已開始質疑，文明的意義倒底是正面的或是負面的呢？我們所存在的所謂文明開化之世界，今日面對的戰爭問題是自古以來就會發生且越演越烈，在環境問題上我們破壞了自然界的平衡而古人則否。文明並非全然優於非文明。而我們用自己的標準，甚至是西方的標準去看待其他在不同環境背景下發展的族群，並主觀的評定其優劣，這樣子片面的認定對我們自己來說真的好嗎？文明的，或說是人類的活動，與動物之間的差別不就是我們具備了更多的理性嗎？為何面對不熟悉的人類不能夠深入了解和善互動呢？還是說縱然我們自稱是萬物之靈，卻仍然依著動物弱肉強食的野性在行動呢？如果是這樣，那文明一詞豈非一大諷刺？

最後，我想會使用「熟男熟女站出來」這樣的標語是因為日治時期的戶籍登記是用熟來註記以資區別，因此文案上不可避免會出現熟這個字。而雙關語的使用或許是要帶出成熟這一意涵。但是將其放到大標題，這就令人擔憂會造成一種：「你們自己都稱自己是熟番」的印象，甚或加以諷刺：「祖嬤，妳是幾分熟？」。如此既失了本意，又造成反宣傳的效果，豈是我平埔族群所樂見？

http://www.wretch.cc/blog/Musuhapa/21596834 =遊行部落格

或見自由時報 <給咱祖嬤ㄟ記咧 >一文

作者 獵鷹

拜訪崑濱伯

其實這幾天，台南藝術大學記錄所的同學們
幾乎都陪伴著這些老阿公老阿嬤們。

而我們所做的努力永遠都比不上他們。

本文轉載自：搶救烏山頭學生聯盟

學生加入聲援行列

跟著阿公阿嬤的腳步，才驚覺年輕這一代的我們是多麼的不足。
先人們努力奮鬥為的是讓子孫們有個更好的生存環境，而同樣身長在
台灣這塊土地上的我們 更應該一起站出來。


本文轉載自：搶救烏山頭學生聯盟

2009春鬥掩埋場

2007年的5月，我們第一次來到八田與一的安息之地，用鮮花表達對他的追思與感念。
那裡的雲又軟又輕；站在水庫的出水口旁，飛濺而起的水花會調皮地拂上你的臉龐，但，他美麗的妻子卻從此處一躍而下，追隨沈思者的背影而去了。

或許，你會覺得這又只是一段令人煩悶的歷史，
或只是一個不太有趣的故事，

不過，現在，

有一件要改變這故事結局的事，正悄悄在你身邊發生了……
搶救烏山頭水庫 六大理由　反對永揚掩埋場傷害嘉南平原百年好所在

• 離水庫這麼近--掩埋場與烏山頭水庫水源保護區僅1路之隔

• 場址地下水多--地下1、2公尺就有地下水

• 斷層通過--永揚場址位於北勢坑斷層上

• 地質破裂--場址周圍多裂隙成為地下水垂直通道

• 調查不公正--滲透係數差千倍

• 違反社會公義--水源區不當解編、環評不實多處涉違法

IF YOU　想要保護自己喝的水
YOU CAN　從　關心　這件事開始…
讓更多人知道我們居住的土地上，有這件事情正在發生
反東山鄉垃圾掩埋場討論區http://dong-sun.blogspot.com/　相關事實、說明、懶人包